編者按
文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把文化建設(shè)擺在治國理政突出位置，作出一系列重大部署，形成習(xí)近平文化思想，推動(dòng)文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得歷史性成就。5月26日—27日，2025文化強(qiáng)國建設(shè)高峰論壇在深圳舉辦。值此之際，本期理論周刊特邀3位專家從文化傳承與創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承等不同角度，為激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力、助力建設(shè)文化強(qiáng)國建言獻(xiàn)策，敬請關(guān)注。
以“兩創(chuàng)” 激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力
劉志
●中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，內(nèi)蘊(yùn)著確保中華民族在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展的一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是對中華文化去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)揚(yáng)棄后形成的新形態(tài)
●對新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國的全新戰(zhàn)略定位，回應(yīng)人民群眾文化需求的新趨勢、新特點(diǎn)，基于全新數(shù)字科技發(fā)展前沿，“兩創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)路徑有了更多的可能與空間
黨的十八大以來，黨中央堅(jiān)持把文化建設(shè)擺在治國理政突出位置，作出系列重大部署，推動(dòng)文化建設(shè)在正本清源、守正創(chuàng)新中取得歷史性成就，社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)邁出堅(jiān)實(shí)步伐。如何在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國，是當(dāng)前文化建設(shè)的重要使命。在世界百年變局加速演進(jìn)、我國社會主要矛盾深刻變化、新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展的背景下，如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，更是關(guān)乎文明存續(xù)、價(jià)值重構(gòu)與人類命運(yùn)共同體建設(shè)的必答課題。
文化是推動(dòng)人類社會進(jìn)步深沉、廣泛、持久的力量
習(xí)近平總書記指出：“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競爭力的文化軟實(shí)力，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會和諧的‘黏合劑’?！蔽幕侨祟愒谏鐣?shí)踐中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果的總和，反映了人類在一定歷史階段上控制自然界和社會自發(fā)力量所達(dá)到的程度，并始終發(fā)揮著不可替代的作用。
文化的力量之所以深沉，是因?yàn)樗粌H僅停留在表面的行為、現(xiàn)象或符號層面上，更能深入到人類的精神世界底層之中，深刻地、潛隱地塑造著群體和個(gè)體的認(rèn)知、情感與行為。恩格斯指出：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人?！币环矫?，文化已經(jīng)牢牢嵌入社會群體的底層集體意識基因。神話、史詩、傳說等文化形態(tài)共同保存了人們的“原型意向”，并在主體進(jìn)行判斷選擇時(shí)以一種“集體無意識”的狀態(tài)發(fā)揮著作用。另一方面，文化承載著群體由復(fù)雜符號系統(tǒng)所建構(gòu)起的深層意義世界。在共同的文化背景下，群體能夠共享某種無法靠表層意義理解的隱喻符號與特殊內(nèi)涵。文化的深沉性恰似深海中的暗流，它不顯于日常生活的表層浪花，卻以巨大的勢能托舉人類文明之舟。
文化力量的廣泛性在于它能夠突破地域的邊界、群體的屏障進(jìn)而覆蓋到人類生活的各個(gè)角落，在不同群體、地域、領(lǐng)域中產(chǎn)生系列的交互反應(yīng)。首先，文化能夠助推物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。馬克思曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)是有意識、有目的的活動(dòng)，而文化恰好決定人實(shí)踐活動(dòng)的意識載體與目的動(dòng)因。文化既是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的精神指引，也影響著對物質(zhì)財(cái)富的價(jià)值判斷與審美享受。其次，文化塑造政治文明。文化通過價(jià)值預(yù)設(shè)、制度傳承、權(quán)力合法性構(gòu)建等多重機(jī)制實(shí)現(xiàn)了對政治文明的塑造。最后，文化養(yǎng)成生活慣習(xí)。文化是社會歷史生活結(jié)構(gòu)下所形成的一種生活范式，這種生活范式為社會成員所共有，他們遵循共同的生活習(xí)俗、道德規(guī)范與人倫綱常，歸屬共同的精神家園，保有共同的集體記憶，秉持相同的精神理想并在這種范式的規(guī)約與教化下展開社會生活交往。
文化的力量亦是持久連綿的。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！蔽幕ㄟ^代際繼承并發(fā)展的穩(wěn)定認(rèn)識框架，為一代又一代的人們提供著處理矛盾的古老智慧，以及寄托情感的共同精神空間，也因此具備了動(dòng)態(tài)調(diào)試能力以及難以摧毀的韌性。哲學(xué)家雅斯貝爾斯將約公元前800年到公元前200年的時(shí)間階段定義為“軸心時(shí)代”，這一時(shí)期，所有軸心文明都在試圖討論人類的終極問題，而這個(gè)時(shí)代形成的思想成為了后世文明發(fā)展的基石。幾千年的時(shí)間更迭，直到今天儒家的倫理觀、希臘的民主制度、佛教的平等觀等仍塑造著全球文化格局。
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是歷史必然亦是現(xiàn)實(shí)所需
文化深刻影響著多元人類文明形態(tài)的變遷，作為中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高揚(yáng)中華民族文化主體性的必然選擇，這種必然性既符合歷史發(fā)展邏輯，也源于現(xiàn)實(shí)緊迫的需要。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有突出的科學(xué)性和先進(jìn)性。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，內(nèi)蘊(yùn)著確保中華民族在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展的一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是對中華文化去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)揚(yáng)棄后形成的新形態(tài)。習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想，強(qiáng)調(diào)要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價(jià)值。這些思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對滋養(yǎng)中華民族思想心靈具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。一方面，中國歷史上百家爭鳴的文化大觀深刻影響著中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，是中華民族和中國人在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特理解。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事表達(dá)更符合中國人的表述與理解習(xí)慣。漢語中的成語、諺語多來源于經(jīng)典文獻(xiàn)，這些表達(dá)方式簡潔且富有深意，容易引起共鳴。另外，傳統(tǒng)節(jié)日、習(xí)俗中的象征意義，如春節(jié)的團(tuán)圓、中秋的賞月，都是深入人心的文化符號，自然更符合中國人的習(xí)慣。這種文化基因的契合性，不僅僅體現(xiàn)在“聽得懂”，更表現(xiàn)在價(jià)值與情感等多維的深層認(rèn)同。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。一方面，當(dāng)前中國社會確實(shí)面臨部分個(gè)人精神生活缺失、精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明不協(xié)調(diào)、西方文化霸權(quán)滲透等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，亟須通過繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用蘊(yùn)含其中的精髓、精華滋養(yǎng)當(dāng)代中國人的精神世界，提振當(dāng)代中國人的精神力量。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是最深厚的文化軟實(shí)力，讓世界各國更好地認(rèn)識、理解與認(rèn)同中國，需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出，要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。同時(shí)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)寶貴精神資源和文化力量的客觀需要。
弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根本在于“兩創(chuàng)”
習(xí)近平總書記指出，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。面對新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國的全新戰(zhàn)略定位，回應(yīng)人民群眾文化需求的新趨勢、新特點(diǎn)，基于全新數(shù)字科技發(fā)展前沿，“兩創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn)路徑有了更多的可能與空間。
首先，深入喚醒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表達(dá)的現(xiàn)代共鳴。賦予傳統(tǒng)文化中的陳舊內(nèi)涵以全新的現(xiàn)代意義是實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的題中應(yīng)有之義。受制于古代中國社會的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)與意識形態(tài)，傳統(tǒng)文化中所展現(xiàn)的中國人對社會、世界、自然的觀點(diǎn)和看法必定有所局限，但其中仍舊不乏深刻的智慧與哲理，關(guān)鍵是要挖掘其內(nèi)蘊(yùn)的現(xiàn)代意義，以使其在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生命力。例如，傳統(tǒng)文化中重視“天人合一”的自然觀，傳統(tǒng)內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)人與自然的本質(zhì)統(tǒng)一，自然或宇宙與人體結(jié)構(gòu)和生命節(jié)律之間存在對應(yīng)關(guān)系。而在現(xiàn)代語境中，“天人合一”又內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一、重視生態(tài)倫理與環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)代意義。
其次，以科技賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播與敘事。當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)拓展傳統(tǒng)文化的傳播渠道，科技助力文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，成為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化發(fā)展的重要力量。進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，一方面要借助虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)及混合現(xiàn)實(shí)等前沿技術(shù)，打造沉浸式體驗(yàn)場景。通過沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，使傳統(tǒng)文化以動(dòng)態(tài)的方式呈現(xiàn)，增強(qiáng)文化的吸引力與感染力。另一方面要?jiǎng)?chuàng)新搭建以互聯(lián)網(wǎng)與移動(dòng)終端為主的廣闊平臺，激發(fā)文化傳承人即時(shí)分享傳統(tǒng)歷史文化的積極性，吸引網(wǎng)民在線互動(dòng)、評論、點(diǎn)贊、模仿創(chuàng)作，形成良好的文化傳播生態(tài)，拓展文化弘揚(yáng)的深度與廣度。此外，利用三維重建、全息投影等科技手段再造歷史遺跡空間場景，在保護(hù)歷史遺跡的基礎(chǔ)上再現(xiàn)歷史原貌，使觀眾置身于古今交融的場景，充分感知傳統(tǒng)文化魅力，強(qiáng)化觀眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，推動(dòng)其在新時(shí)代的傳承與發(fā)展。
最后，積極推動(dòng)新時(shí)代文化發(fā)展供給側(cè)改革。就文化領(lǐng)域而言，當(dāng)前的關(guān)鍵癥結(jié)在于高質(zhì)量文化有效供給不足與人民精神文化需要日益多樣化的供需之間的矛盾。一方面，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化供給側(cè)的轉(zhuǎn)化與發(fā)展需要高效駕馭文化資本這一生產(chǎn)要素，動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)文化供給與需求的平衡。在積極防范潛在文化資本運(yùn)營風(fēng)險(xiǎn)的前提下，重視資本之于啟動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展、持續(xù)提高文化產(chǎn)業(yè)金融服務(wù)水平等作用。另一方面，應(yīng)深化政府文化職能改革進(jìn)一步推動(dòng)人民群眾精神生活共同富裕。在文化供給側(cè)改革中，積極發(fā)揮政府的統(tǒng)籌組織與領(lǐng)導(dǎo)效能，動(dòng)態(tài)調(diào)整文化生產(chǎn)關(guān)系，重構(gòu)文化權(quán)益分配格局等，真正推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠走進(jìn)人民群眾，走進(jìn)千家萬戶。
作者系深圳大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、特聘教授
數(shù)智引擎驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)躍遷
張潮
●數(shù)智技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新、新型數(shù)字社會文化的蓬勃發(fā)展帶來了系統(tǒng)性的變革力量，正帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)的持續(xù)優(yōu)化與迭代升級
從眾多博物館通過裸眼3D、體感互動(dòng)、語音合成等數(shù)智技術(shù)重現(xiàn)歷史場景，到網(wǎng)絡(luò)平臺上不斷涌現(xiàn)的原創(chuàng)文學(xué)、短視頻，再到數(shù)字動(dòng)漫、數(shù)字音樂等產(chǎn)業(yè)鏈的不斷建立與豐富，當(dāng)前數(shù)智技術(shù)正從內(nèi)容生產(chǎn)、傳播媒介、消費(fèi)場景、產(chǎn)業(yè)生態(tài)等方面重塑我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展格局與競爭優(yōu)勢，已然成為驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)深刻變革、文化事業(yè)繁榮發(fā)展的核心引擎。
傳統(tǒng)煥新
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、文脈綿長，具有豐富的實(shí)踐形態(tài)。數(shù)智技術(shù)為其在現(xiàn)代社會中的活化創(chuàng)造了新的傳播媒介與延伸空間，將具有歷史性的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代數(shù)字社會場景相連接。比如廣州著名的嶺南文化建筑陳家祠，借助虛擬現(xiàn)實(shí)、燈光投影等數(shù)字技術(shù)，將歷史文化元素打造成一場新穎震撼的光影秀，打造了沉浸式體驗(yàn)式的文化參與場景。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，數(shù)智技術(shù)更是極大拓展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播空間，使其在新的市場環(huán)境中仍然煥發(fā)時(shí)代生命力。以粵劇為代表的地方戲劇，不再僅僅局限于傳統(tǒng)劇院表演的形式，而是建立數(shù)字化戲劇資源庫，利用各種傳播媒介進(jìn)行展演擴(kuò)大傳播力。同時(shí)，戲劇演員也充分融入平臺經(jīng)濟(jì)，在短視頻平臺上進(jìn)行專業(yè)直播，讓戲劇妝造、唱腔、身段等非遺內(nèi)容更加立體、生動(dòng)地呈現(xiàn)出來。這不僅能提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可見度和吸引力，還可以建立更廣闊的消費(fèi)市場，吸引中小企業(yè)參與到周邊文化產(chǎn)品與服務(wù)的開發(fā)中，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新培植自我造血能力。
數(shù)字創(chuàng)造
以數(shù)智技術(shù)為基礎(chǔ)構(gòu)建的數(shù)字社會中，網(wǎng)絡(luò)文化因其特有的新興樣態(tài)正成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長極。新的數(shù)字文化天然具有開放性、社交性、去中心性等特征，消費(fèi)者與內(nèi)容生產(chǎn)者之間通過評論、點(diǎn)贊、打賞等方式，形成了一種快速反饋、雙向互動(dòng)的文化消費(fèi)模式。數(shù)字文化的內(nèi)容生產(chǎn)呈現(xiàn)出參與主體多樣、技術(shù)與形式創(chuàng)新疊加、圈層與跨圈層消費(fèi)并行等新特征。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)微短劇到數(shù)字動(dòng)漫、數(shù)字音樂，數(shù)智技術(shù)催生了豐富多樣的文化形態(tài)，構(gòu)建起了新的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施與文化環(huán)境。在這一環(huán)境中，社交貨幣和情感價(jià)值表達(dá)的特征明顯，直接形塑了人們的日常消費(fèi)偏好。特別是被稱為“數(shù)字原住民”的青年群體，已經(jīng)成為新的數(shù)字文化生產(chǎn)與消費(fèi)的核心群體，他們通過網(wǎng)絡(luò)打卡、短視頻制作、話語玩梗等互動(dòng)方式參與到內(nèi)容生產(chǎn)中來，形成更廣泛的跨圈層文化影響力。
隨著人們需求日益增長，眾多新型數(shù)字文化企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，形成豐富的文化產(chǎn)業(yè)鏈。以廣州文化產(chǎn)業(yè)為例，2024年規(guī)模以上文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)營收6040.80億元，其中約400家數(shù)字動(dòng)漫企業(yè)原創(chuàng)漫畫占全國份額30%以上，年產(chǎn)值超300億元。新型文化企業(yè)圍繞核心數(shù)字文化產(chǎn)品，系統(tǒng)開發(fā)各類衍生文化產(chǎn)品與服務(wù)，并進(jìn)一步將產(chǎn)業(yè)鏈條和消費(fèi)場景延伸到線下實(shí)體空間，形成虛實(shí)結(jié)合、生產(chǎn)與消費(fèi)深度融合的產(chǎn)業(yè)模式，為文化產(chǎn)業(yè)帶來了持續(xù)的創(chuàng)新活力和廣闊的市場空間。
生態(tài)共建
數(shù)智技術(shù)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新、新型數(shù)字社會文化的蓬勃發(fā)展帶來了系統(tǒng)性的變革力量。比如，算法推薦等機(jī)制使得多元文化內(nèi)容的生產(chǎn)消費(fèi)機(jī)制愈發(fā)智能化，生成式人工智能推動(dòng)以創(chuàng)意策劃與高水平專業(yè)技術(shù)人才為核心的文化人才結(jié)構(gòu)正逐步形成，數(shù)字音樂等產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成圍繞龍頭企業(yè)構(gòu)建的產(chǎn)業(yè)集群體系，帶動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)生態(tài)的持續(xù)優(yōu)化與迭代升級。
在此驅(qū)動(dòng)下，文化產(chǎn)業(yè)的迭代升級正加速邁向深度融合階段，逐漸成長為我國發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、參與全球競爭的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。多元主體的協(xié)同參與是激活文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動(dòng)能的關(guān)鍵機(jī)制。應(yīng)當(dāng)構(gòu)建政府引導(dǎo)，企業(yè)主責(zé)，行業(yè)協(xié)會等社會組織協(xié)同的治理體系，在戰(zhàn)略謀劃、生態(tài)鏈構(gòu)建、技術(shù)創(chuàng)新、標(biāo)準(zhǔn)制定、行業(yè)自律、合作聯(lián)結(jié)、競爭協(xié)調(diào)等多個(gè)維度協(xié)同發(fā)力，以豐富多元的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)，為滿足人民群眾日益增長的精神文化需求提供有力支撐。
數(shù)智引擎驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)躍遷，更要推動(dòng)文化事業(yè)創(chuàng)造更大的公共價(jià)值。因此，一方面要注重文化內(nèi)容生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)的公共性與社會性，深入挖掘日常生活中積極向上的“新鮮文化食材”，結(jié)合數(shù)字生活特征與內(nèi)容的“口味”，著力構(gòu)建契合社會主義核心價(jià)值觀的文化敘事結(jié)構(gòu)，持續(xù)增加高流量、正能量文化內(nèi)容的供給。另一方面要建立有效的數(shù)智技術(shù)治理體系，引導(dǎo)數(shù)智技術(shù)在底層算法、應(yīng)用場景等方面積極向善，推動(dòng)文化內(nèi)容由注意力、流量的競爭向文化審美的提高轉(zhuǎn)變，形成以開放積極的文化生態(tài)塑造數(shù)智技術(shù)向善發(fā)展的良好態(tài)勢。
作者系中山大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授、廣東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員
本文系廣州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題（2024GZZKGJ03）和中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)重點(diǎn)交叉學(xué)科培育項(xiàng)目（24WKJC13）階段性成果
推動(dòng)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合
陳平
●廣東各地在“非遺+文創(chuàng)”“非遺+數(shù)字”“非遺+旅游”等方面積極探索，催生了多個(gè)具有代表性的融合模式，諸如廣繡與現(xiàn)代服裝的融合、粵劇與虛擬技術(shù)的結(jié)合、香云紗的時(shí)尚化路徑等，在全國具有示范效應(yīng)
文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，正在成為推動(dòng)國家文化軟實(shí)力提升與文化領(lǐng)域新質(zhì)生產(chǎn)力加快發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。面對百年未有之大變局與全球文化格局深刻演化的趨勢，文化遺產(chǎn)不再只是靜態(tài)保護(hù)的對象，更是轉(zhuǎn)化為壯大文化資本、激活城市活力、增強(qiáng)文化安全的重要資源。在這一歷史方位下，推動(dòng)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)深度融合、系統(tǒng)發(fā)展，成為文化產(chǎn)業(yè)向高質(zhì)量發(fā)展躍升的重要環(huán)節(jié)。
廣東地處南海之濱，歷史上既是海上絲綢之路的發(fā)祥之地，也是中西文化碰撞融合的重要舞臺。豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、多樣的手工藝傳統(tǒng)、厚重的地方民俗與戲曲文化，構(gòu)成了嶺南文化鮮明而生動(dòng)的文化圖譜。近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)政策體系的逐步完善，廣東各地在“非遺+文創(chuàng)”“非遺+數(shù)字”“非遺+旅游”等方面積極探索，催生了多個(gè)具有代表性的融合模式，諸如廣繡與現(xiàn)代服裝的融合、粵劇與虛擬技術(shù)的結(jié)合、香云紗的時(shí)尚化路徑等，在全國具有示范效應(yīng)。
然而，文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融合仍面臨多重挑戰(zhàn)。一是文化資源的保護(hù)性開發(fā)仍存在部門分割與治理協(xié)同不足的問題，導(dǎo)致政策碎片化、產(chǎn)業(yè)鏈短缺、資源配置效率偏低。二是非遺產(chǎn)品創(chuàng)意轉(zhuǎn)化的能力偏弱，存在內(nèi)容同質(zhì)化、市場接受度不足、跨代傳播能力有限的現(xiàn)實(shí)困境。三是數(shù)字轉(zhuǎn)化尚未形成平臺化整合優(yōu)勢，尚缺具備算法支持、數(shù)據(jù)沉淀與交易能力的共享型文化平臺。四是在全球文化敘事中仍存在“識別度低”“文化折扣大”“表達(dá)滯后”等癥結(jié)，制約了廣東文化品牌的全球化表達(dá)與傳播能力的進(jìn)一步提升。
全球范圍內(nèi)，多個(gè)發(fā)達(dá)國家已在文化遺產(chǎn)創(chuàng)意化方面形成了制度成熟、路徑清晰的發(fā)展模式，值得廣東借鑒與吸收。英國以文化信托制度為基礎(chǔ)，通過完善的公共文化治理體系，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與社區(qū)、城市有機(jī)融合，形成以倫敦、愛丁堡等城市為核心的創(chuàng)意文化集群；文化數(shù)字化戰(zhàn)略推動(dòng)國家級平臺介入文化內(nèi)容再生產(chǎn)與全球分發(fā)，使文化遺產(chǎn)成為城市更新與國家敘事的戰(zhàn)略工具。韓國則通過構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)扶持機(jī)制，將傳統(tǒng)文化元素IP化、跨媒介化，轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫、游戲、時(shí)尚與影視劇的內(nèi)容核心。在國家文化品牌“K-Culture”戰(zhàn)略支持下，韓國構(gòu)建起從文化教育、青年扶持到國際傳播的完整閉環(huán)，有效擴(kuò)大了國家文化的全球影響力。法國的經(jīng)驗(yàn)亦表明，文化遺產(chǎn)的發(fā)展必須注重制度持續(xù)性與工藝美學(xué)的現(xiàn)代再闡釋。通過“國家工藝大師”制度、“工藝城”體系與跨界藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的建設(shè)，法國實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝與奢侈品牌之間的現(xiàn)代聯(lián)結(jié)。正如法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄所言，文化資本的積累不僅依賴物質(zhì)資源的調(diào)配，更需要在象征空間中確立其合法性與獨(dú)特性。文化與制造、創(chuàng)意與工匠、傳統(tǒng)與科技之間的深度融合，推動(dòng)了文化遺產(chǎn)進(jìn)入高附加值產(chǎn)業(yè)體系，提升了國家文化的制度粘性與國際競爭力。
廣東要實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)從“資源”向“資本”的躍升，需在體制機(jī)制、技術(shù)賦能與傳播路徑等方面進(jìn)行系統(tǒng)重構(gòu)。首先是建立統(tǒng)一的文化遺產(chǎn)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化支持體系，推動(dòng)文化、科技、教育、文旅、商務(wù)等多部門協(xié)同治理，打破條塊分割、政策割裂的瓶頸，構(gòu)建以創(chuàng)意為導(dǎo)向的全鏈條產(chǎn)業(yè)生態(tài)?？煽紤]推動(dòng)“廣東文化遺產(chǎn)融合發(fā)展條例”的制定，支持市縣兩級設(shè)立“文化主理人”制度，鼓勵(lì)青年人才參與非遺創(chuàng)新。
其次是強(qiáng)化科技賦能能力，建立面向非遺保護(hù)、工藝傳承、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化、市場對接全流程的數(shù)字化平臺體系。廣東在數(shù)字經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、AI企業(yè)集聚與跨境電商實(shí)踐方面具有天然優(yōu)勢，可率先推動(dòng)“非遺+AI”“非遺+XR”“非遺+平臺經(jīng)濟(jì)”等新路徑，構(gòu)建“文化+科技”的廣東范式。正如著名社會學(xué)家曼紐爾·卡斯特在其“網(wǎng)絡(luò)社會”理論中所指出，文化價(jià)值的再生產(chǎn)與社會影響力，正越來越依賴于信息網(wǎng)絡(luò)與媒介技術(shù)的支撐。
再次是在全球化敘事能力方面加強(qiáng)資源配置，構(gòu)建多語種、跨文化的文化遺產(chǎn)表達(dá)體系。以粵劇、廣繡、香云紗等文化遺產(chǎn)為代表，打造面向國際的中國文化符號集群。通過與國際主流平臺合作，建設(shè)“嶺南文化數(shù)字海外中心”，推動(dòng)中國文化內(nèi)容融入全球主流語境，提升文化內(nèi)容的跨文化表達(dá)能力和親和力。
文化遺產(chǎn)不是文化發(fā)展的負(fù)擔(dān)，而是未來文化創(chuàng)新的核心資產(chǎn)。在加快文化強(qiáng)國建設(shè)和數(shù)字中國建設(shè)的大背景下，廣東應(yīng)發(fā)揮灣區(qū)協(xié)同與制度先行優(yōu)勢，打造文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的“廣東樣本”。這不僅有助于釋放文化發(fā)展的潛在動(dòng)能，也將為以文化賦能經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供可復(fù)制、可推廣的經(jīng)驗(yàn)借鑒。
作者系聯(lián)合國教科文組織“世界傳統(tǒng)手工藝：傳承與創(chuàng)新”教席首席主持，暨南大學(xué)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究院院長、教授
